Πριν γίνει κατανοητό ότι η επιληψία είναι νευρολογική πάθηση, οι άνθρωποι πίστευαν ότι προκλήθηκε από το φεγγάρι την ειπαν : Σεληνιασμο.
Σήμερα γνωρίζουμε ότι η επιληψία είναι αλλη μια ασθένεια.
Σε γενικές γραμμές, είναι αποδεκτό ότι ένα άτομο που προκαλεί θανατηφόρο τροχαίο ατύχημα ενώ βρίσκεται υπό κατάσχεση δεν κατηγορειται για φόνο.
Αυτό είναι πρόοδος λέει ο νευρο βιολόγος του Πανεπιστημίου Στάνφορντ Ρόμπερτ Σαπόλσκι Αλλά υπάρχει πολύς δρόμος ακόμα.
Μετά από περισσότερα από 40 χρόνια μελέτης ανθρώπων και άλλων πρωτευόντων θηλαστικών, ο Sapolsky κατέληξε στο συμπέρασμα ότι :
όλη η ανθρώπινη συμπεριφορά
είναι τόσο πολύ πέρα από τον συνειδητό μας έλεγχο όσο
οι σπασμοί μιας κρίσης, η διαίρεση των κυττάρων ή οι χτύποι της καρδιάς μας.
Αυτό σημαίνει αποδοχή ότι ένας άνδρας που πυροβολεί σ ένα πλήθος δεν έχει περισσότερο έλεγχο στη μοίρα του από τα θύματα που τυχαίνει να βρίσκονται στο λάθος μέρος τη λάθος στιγμή.
Σημαίνει να αντιμετωπίζουμε τους μεθυσμένους οδηγούς που πεφτουν σε πεζούς όπως ακριβώς οι οδηγοί που παθαίνουν ξαφνική καρδιακή προσβολή και βγαίνουν από τη λωρίδα τους.
Ο κόσμος είναι μπερδεμένος και γίνεται πολύ, πολύ πιο άδικος από το γεγονός ότι ανταμείβουμε και τιμωρούμε ανθρώπους για πράγματα που δεν έχουν τον έλεγχο τους, είπε ο Sapolsky.
Δεν έχουμε ελεύθερη βούληση .
Σταματήστε να μας αποδίδετε πράγματα που δεν υπάρχουν.
Ο Sapolsky, ένας νικητής της επιχορήγησης «ιδιοφυΐας» του MacArthur, γνωρίζει πολύ καλά ότι αυτή είναι μια θέση
Οι περισσότεροι νευροεπιστήμονες πιστεύουν ότι οι άνθρωποι έχουν τουλάχιστον κάποιο βαθμό ελεύθερης βούλησης.
Το ίδιο κάνουν κι οι περισσότεροι φιλόσοφοι και η συντριπτική πλειοψηφία του γενικού πληθυσμού.
Η ελεύθερη βούληση είναι απαραίτητη για το πώς βλέπουμε τον εαυτό μας, τροφοδοτώντας την ικανοποίηση του επιτεύγματος ή τη ντροπή της αποτυχίας να κάνουμε το σωστό
Το να λέμε ότι οι άνθρωποι δεν έχουν ελεύθερη βούληση είναι ένας πολύ καλός τρόπος για να ξεκινήσει μια διαμάχη. Αυτός είναι εν μέρει ο λόγος που ο Σαπόλσκι, ο οποίος περιγράφει τον εαυτό του ως
σε μεγάλο βαθμό απέχθεια για τις διαπροσωπικές συγκρούσεις,
ανέβαλε τη συγγραφή του νέου του βιβλίου
Αποφασισμένος:
Μια Επιστήμη της Ζωής Χωρίς Ελεύθερη Βούληση.
Ο Σαπόλσκι, 66 ετών, έχει ήπια συμπεριφορά και γένια Τζέρι Γκαρσία.
Για περισσότερες από τρεις δεκαετίες, ξέφευγε από την πολιτική του ακαδημαϊκού χώρου για να μελετήσει τους μπαμπουίνους στην αγροτική Κένυα για μερικούς μήνες κάθε χρόνο.
Πραγματικά, προσπαθώ να μην ακούγομαι μαχητικός στο βιβλίο, είπε.
Αντιμετωπίζω τις ανθρώπινες πολυπλοκότητες πηγαίνοντας και ζώντας σε μια σκηνή.
Οπότε ναι, δεν είμαι έτοιμος για πολλούς καβγάδες γι αυτό.
Η ανάλυση της ανθρώπινης συμπεριφοράς μέσα από το πρίσμα οποιουδήποτε μεμονωμένου κλάδου αφήνει περιθώρια για την πιθανότητα οι άνθρωποι να επιλέξουν τις πράξεις τους, λέει.
Αλλά μετά από μια διεπιστημονική μακρά καριέρα, αισθάνεται ότι είναι πνευματικά ανέντιμο να γράφει οτιδήποτε άλλο εκτός απ αυτό που θεωρεί ως αναπόφευκτο συμπέρασμα:
Η ελεύθερη βούληση είναι μύθος και όσο πιο γρήγορα το αποδεχτούμε, τόσο πιο δίκαιη θα είναι η κοινωνία μας.
Το "Determined", που κυκλοφορεί σήμερα, βασίζεται στο μπεστ σέλερ του 2017 του Sapolsky
"Behave:
The Biology of Humans at Our Best and Worst",
το οποίο κέρδισε το Βραβείο Βιβλίου των Los Angeles Times και μια σειρά από άλλες διακρίσεις.
Το βιβλίο αναλύει τις νευροχημικές επιρροές που συμβάλλουν στις ανθρώπινες συμπεριφορές, αναλύοντας τα χιλιοστά του δευτερολέπτου έως τους αιώνες πριν, ας πούμε, το πάτημα μιας σκανδάλης ή το υποβλητικό άγγιγμα στο χέρι.
Το «Αποφασισμένο» πάει
ένα βήμα παραπέρα.
Εάν είναι αδύνατο για οποιονδήποτε μεμονωμένο νευρώνα ή μεμονωμένο εγκέφαλο να δράσει χωρίς επιρροή από παράγοντες πέραν από τον έλεγχό του, υποστηρίζει ο Sapolsky, δεν μπορεί να υπάρχει λογικό περιθώριο για ελεύθερη βούληση.
Πολλοί άνθρωποι με μια παροδική εξοικείωση με την ανθρώπινη βιολογία μπορούν άνετα να συμφωνήσουν μ αυτό μέχρις ένα σημείο.
Γνωρίζουμε ότι παίρνουμε κακες αποφάσεις όταν είμαστε πεινασμένοι, αγχωμένοι ή φοβισμένοι.
Γνωρίζουμε ότι η φυσική μας κατασταση επηρεάζεται από τα γονίδια που κληρονομήθηκαν από τους προγόνους και την υγεία της μητέρας μας κατά τη διάρκεια της εγκυμοσύνης της.
Πληθος στοιχεία δείχνουν ότι άνθρωποι που μεγάλωσαν σε σπίτια που χαρακτηρίζονται από χάος και στερήσεις θα αντιληφθούν τον κόσμο και θα κάνουν διαφορετικές επιλογές από τους ανθρώπους που μεγαλώνουν σε ασφαλή, και σταθερά περιβάλλοντα πλούσια σε πόρους.
Πολλά σημαντικά πράγματα είναι πέραν από τον έλεγχό μας.
Αλλά, όπως ; Δεν έχουμε ουσιαστικό έλεγχο σχετικά με την επιλογή της καριέρας μας, των ρομαντικών συντρόφων ή των σχεδίων για το Σαββατοκύριακο
Εάν απλώσετε το χέρι σας και σηκώσετε ένα στυλό, κανατε κατι προκαθορισμένο.Ακόμη κι αυτή η ασήμαντη ενέργεια;
Ναι, λέει ο Sapolsky,
τόσο στο βιβλίο όσο και στους αμέτρητους φοιτητές που έχουν κάνει την ίδια ερώτηση κατά τις ώρες γραφείου του.
Αυτό που βιώνει ο μαθητής ως απόφαση να αρπάξει το στυλό προηγείται από ένα συνονθύλευμα ανταγωνιστικών παρορμήσεων πέρα του συνειδητου έλεγχου
Όλες οι επιρροές υποκινούν διακριτικά τη συμπεριφορά με προβλέψιμους τρόπους.
Μπορεί να είχατε την ασυνήθιστη εμπειρία να μιλήσετε για ένα επερχόμενο ταξίδι κατασκήνωσης με έναν φίλο, για να βρείτε αργότερα διαφημίσεις για σκηνές στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης.
Το τηλέφωνό σας δεν κατέγραψε τη συνομιλία σας, ακόμα κι αν είναι έτσι.
Απλώς, η συλλογική καταγραφή των επισημάνσεων, των κλικ, των αναζητήσεων και των κοινοποιήσεων δίνει μια τόσο λεπτομερή εικόνα των προτιμήσεών σας και των μοτίβων λήψης αποφάσεων που οι αλγόριθμοι μπορούν να προβλέψουν
—συχνά με ανησυχητική ακρίβεια—
τι πρόκειται να κάνετε.
Κάτι παρόμοιο συμβαίνει όταν πιάνεις αυτό το στυλό, λέει ο Sapolsky.
Τόσοι πολλοί παράγοντες πέρα από τη συνειδητή επίγνωση σας έφεραν σ αυτό το στυλό που είναι δύσκολο να πούμε πόσο «επιλέξατε» να το σηκώσετε καθόλου.
Ο Σαπόλσκι μεγάλωσε σ ένα Ορθόδοξο Εβραϊκό σπίτι στο Μπρούκλιν, γιος μεταναστών από την πρώην Σοβιετική Ένωση.
Η βιολογία τον καλούσε νωρίς – από το Δημοτικό έγραφε γράμματα θαυμαστών σε πρωτεύοντες και έμενε μπροστά στους δερματικούς γορίλες στο Αμερικανικό Μουσείο Φυσικής Ιστορίας – αλλά η θρησκεία διαμόρφωσε τη ζωή στο σπίτι.
Όλα άλλαξαν σε μια νύχτα στην πρώιμη εφηβεία του, λέει.
Ενώ αντιμετώπιζε ζητήματα πίστης και ταυτότητας, χτυπήθηκε από μια θεοφάνεια που τον κράτησε ξύπνιο μέχρι την αυγή και αναμόρφωσε το μέλλον του:
ο Θεός δεν είναι πραγματικός, δεν υπάρχει ελεύθερη βούληση και εμείς τα πρωτεύοντα είμαστε
λίγο πολύ μόνοι μας.
«Ήταν μια πολύ μεγάλη μέρα»,
είπε με ένα γέλιο,
«και ήταν ταραχώδης από τότε».
Οι σκεπτικιστές θα μπορούσαν να το εκμεταλλευτούν αυτό για να αντικρούσουν τα επιχειρήματά του: Αν δεν είμαστε ελεύθεροι να επιλέξουμε τις πράξεις ή τις πεποιθήσεις μας, πώς γίνεται ένα αγόρι από ένα βαθιά θρησκευόμενο συντηρητικό σπίτι να γίνεται αυτοαποκαλούμενος φιλελεύθερος άθεος;
Η αλλαγή είναι πάντα δυνατή, υποστηρίζει, αλλά προέρχεται από εξωτερικά ερεθίσματα.
Οι θαλάσσιοι γυμνοσάλιαγκοι μπορούν να μάθουν να υποχωρούν αντανακλαστικά από ηλεκτροπληξία.
Μέσα από ίδιες βιοχημικές οδούς , οι άνθρωποι αλλάζουν από την έκθεση σε εξωτερικά γεγονότα με τρόπους που σπάνια βλέπουμε να έρχονται.
Φανταστείτε, προσφέρει, μια ομάδα φίλων που πηγαίνει να δει μια βιογραφική ταινία για έναν εμπνευσμένο ακτιβιστή.
Ο ένας κάνει αίτηση την επόμενη μέρα για να ενταχθεί στο Σώμα Ειρήνης.
Κάποιος εντυπωσιάζεται από την όμορφη κινηματογράφηση και εγγράφεται σε κύκλο μαθημάτων κινηματογραφικής.
Οι υπόλοιποι είναι ενοχλημένοι που δεν είδαν ταινία της Marvel.
Όλοι οι φίλοι ήταν έτοιμοι να απαντήσουν όπως έκαναν όταν κάθισαν να παρακολουθήσουν.
Ίσως κάποιος είχε ανεβάσει την αδρεναλίνη από μια στενή συνομιλία με ένα άλλο αυτοκίνητο στο τέρμα.
ίσως κάποιος άλλος να βρισκόταν σε μια νέα σχέση και να βρέχεται από ωκυτοκίνη, τη λεγόμενη ορμόνη της αγάπης.
Είχαν διαφορετικά επίπεδα ντοπαμίνης και σεροτονίνης στον εγκέφαλό τους, διαφορετικό πολιτισμικό υπόβαθρο, διαφορετικές ευαισθησίες σε αισθητηριακούς περισπασμούς στο θέατρο.
Κανένας δεν επέλεξε πώς θα τους επηρέαζε πια το ερέθισμα της ταινίας, όσο ο θαλάσσιος γυμνοσάλιαγκος «αποφάσισε» να ανατριχιάσει ως απάντηση σε ένα τράνταγμα.
Για τους άλλους υποστηρικτές του ντετερμινισμού - η πεποίθηση ότι είναι αδύνατο για ένα άτομο σε οποιαδήποτε κατάσταση να έχει ενεργήσει διαφορετικά από εκείνους - η επιστημονική υπεράσπιση της αιτίας του Sapolsky είναι ευπρόσδεκτη.
Το ποιοι είμαστε και τι κάνουμε είναι τελικά το αποτέλεσμα παραγόντων πέρα από τον έλεγχό μας και γι' αυτό δεν είμαστε ποτέ ηθικά υπεύθυνοι για τις πράξεις μας με την έννοια που θα μας έκανε πραγματικά άξιους επαίνου και ευθυνών, τιμωρίας και ανταμοιβής
είπε ο Γκρεγκ.
Ο Καρούζο, ένας φιλόσοφος στο SUNY Corning που διάβασε τα πρώτα προσχέδια του βιβλίου.
«Συμφωνώ με τον Sapolsky ότι η ζωή χωρίς πίστη στην ελεύθερη βούληση είναι όχι μόνο δυνατή αλλά και προτιμότερη».
Ο Caruso είναι συνδιευθυντής του Δικτύου Justice Without Retribution, το οποίο υποστηρίζει μια προσέγγιση στην εγκληματική δραστηριότητα που δίνει προτεραιότητα στην πρόληψη μελλοντικών ζημιών αντί να αποδώσει ευθύνες.
Η εστίαση στις αιτίες της βίαιης ή αντικοινωνικής συμπεριφοράς αντί να εκπληρώσει την επιθυμία για τιμωρία, είπε,
θα μας επιτρέψει να υιοθετήσουμε πιο ανθρώπινες και αποτελεσματικές πρακτικές και πολιτικές.
Η άποψή τους είναι πολύ μειοψηφική.
Ο Sapolsky είναι «ένας θαυμάσιος εξηγητής περίπλοκων φαινομένων», είπε ο Peter U. Tse, νευροεπιστήμονας του Dartmouth και συγγραφέας του βιβλίου του 2013 «The Neural Basis of Free Will».
«Ωστόσο, ένα άτομο μπορεί να είναι και λαμπρό και εντελώς λάθος».
Η νευρωνική δραστηριότητα είναι εξαιρετικά μεταβλητή, είπε ο Tse, με πανομοιότυπες εισόδους που συχνά καταλήγουν σε μη ταυτόσημες αποκρίσεις σε άτομα και πληθυσμούς. Είναι πιο ακριβές να θεωρούμε αυτές τις εισροές ως επιβλητικές παραμέτρους αντί να καθορίζουν συγκεκριμένα αποτελέσματα.
Ακόμα κι αν το εύρος των πιθανών αποτελεσμάτων είναι περιορισμένο, υπάρχει απλώς πάρα πολύ μεγάλη μεταβλητότητα για να θεωρήσουμε τη συμπεριφορά μας προκαθορισμένη.
Επιπλέον, είπε, είναι επιβλαβές να το κάνεις.
«Αυτοί που προωθούν την ιδέα ότι δεν είμαστε παρά ντετερμινιστικές βιοχημικές μαριονέτες είναι υπεύθυνοι για την ενίσχυση της ψυχολογικής ταλαιπωρίας και της απελπισίας σε αυτόν τον κόσμο», είπε ο Τσε.
Ακόμη και εκείνοι που πιστεύουν ότι η βιολογία περιορίζει τις επιλογές μας είναι επιφυλακτικοί σχετικά με το πόσο ανοιχτά πρέπει να το αγκαλιάσουμε αυτό.
Ο Σαούλ Σμιλάνσκι, φιλόσοφος στο Πανεπιστήμιο της Χάιφα στο Ισραήλ και συγγραφέας του βιβλίου «Ελεύθερη Βούληση και Ψευδαίσθηση», απορρίπτει την ιδέα ότι μπορούμε να υπερβούμε όλους τους γενετικούς και περιβαλλοντικούς περιορισμούς.
Αλλά αν θέλουμε να ζούμε σε μια δίκαιη κοινωνία, πρέπει να πιστεύουμε ότι μπορούμε.
«Η απώλεια κάθε πίστης στην ελεύθερη βούληση και την ηθική ευθύνη θα ήταν πιθανότατα καταστροφική», είπε, και η ενθάρρυνση των ανθρώπων να το κάνουν είναι
«επικίνδυνο, ακόμη και ανεύθυνο».
Μια ευρέως αναφερόμενη μελέτη του 2008 διαπίστωσε ότι οι άνθρωποι που διαβάζουν αποσπάσματα που απορρίπτουν την ιδέα της ελεύθερης βούλησης ήταν πιο πιθανό να απατήσουν σε ένα επόμενο τεστ. Άλλες μελέτες έχουν βρει ότι οι άνθρωποι που αισθάνονται λιγότερο έλεγχο των πράξεών τους ενδιαφέρονται λιγότερο να κάνουν λάθη στη δουλειά τους και ότι η δυσπιστία στην ελεύθερη βούληση οδηγεί σε περισσότερη επιθετικότητα και λιγότερη βοήθεια.
Ο Sapolsky συζητά τέτοιες ανησυχίες στο βιβλίο του, καταλήγοντας τελικά στο συμπέρασμα ότι τα αποτελέσματα που παρατηρούνται σε τέτοια πειράματα είναι πολύ μικρά και η έλλειψη αναπαραγωγιμότητάς τους πολύ μεγάλη για να υποστηρίξει την ιδέα ότι ο πολιτισμός θα καταρρεύσει εάν πιστεύουμε ότι δεν μπορούμε να ελέγξουμε τη μοίρα μας.
Η πιο συναρπαστική κριτική, λέει, διατυπώνεται εύγλωττα στο διήγημα «What's Expected from Us», του κερδοσκοπικού συγγραφέα μυθοπλασίας Ted Chiang.
Ο αφηγητής περιγράφει μια νέα τεχνολογία που πείθει τους χρήστες οι επιλογές τους είναι προκαθορισμένες, μια ανακάλυψη που τους αποδυναμώνει τη θέλησή τους να ζήσουν.
«Είναι σημαντικό να συμπεριφέρεσαι σαν να έχουν σημασία οι αποφάσεις σου», προειδοποιεί ο αφηγητής, «αν και ξέρεις ότι δεν έχουν».
Ο μεγαλύτερος κίνδυνος της εγκατάλειψης της ελεύθερης βούλησης, παραδέχεται ο Sapolsky, δεν είναι ότι θα θέλουμε να κάνουμε άσχημα πράγματα. Είναι ότι, χωρίς την αίσθηση της προσωπικής δράσης, δεν θα θέλουμε να κάνουμε τίποτα.
«Μπορεί να είναι επικίνδυνο να λέμε στους ανθρώπους ότι δεν έχουν ελεύθερη βούληση»,
είπε ο Σαπόλσκι.
«Στη συντριπτική πλειοψηφία του χρόνου, πραγματικά πιστεύω ότι είναι πολύ πιο ανθρώπινο».
Ο Σαπόλσκι ξέρει ότι δεν θα πείσει τους περισσότερους από τους αναγνώστες του. Είναι δύσκολο να πείσεις τους ανθρώπους που έχουν πληγεί ότι οι δράστες αξίζουν λιγότερη ευθύνη λόγω της ιστορίας τους στη φτώχεια. Είναι ακόμη πιο δύσκολο να πείσεις τους εύπορους ότι τα επιτεύγματά τους αξίζουν λιγότερους επαίνους λόγω της ιστορίας των προνομίων τους.
«Αν έχεις χρόνο να σε στεναχωρήσει αυτό, είσαι από τους τυχερούς», είπε.
Η αληθινή του ελπίδα, λέει, είναι να αυξήσει τη συμπόνια. Ίσως αν οι άνθρωποι καταλάβουν πόσο διεξοδικά ένα πρώιμο ιστορικό τραύματος μπορεί να επανασυνδέσει τον εγκέφαλο, θα πάψουν να επιθυμούν σκληρές τιμωρίες.
Ίσως αν κάποιος συνειδητοποιήσει ότι έχει μια εγκεφαλική πάθηση όπως η κατάθλιψη ή η ΔΕΠ-Υ, θα σταματήσει να μισεί τον εαυτό του επειδή παλεύει με καθήκοντα που φαίνονται πιο εύκολα για τους άλλους.
.jpg)
Ακριβώς όπως οι προηγούμενες γενιές πίστευαν ότι οι επιληπτικές κρίσεις προκλήθηκαν από μαγεία, ορισμένες από τις τρέχουσες πεποιθήσεις μας για την προσωπική ευθύνη μπορεί τελικά να αναιρεθούν από την επιστημονική ανακάλυψη.
Είμαστε μηχανές, υποστηρίζει ο Sapolsky, εξαιρετικές στην ικανότητά μας να αντιλαμβανόμαστε τις δικές μας εμπειρίες και να νιώθουμε συναισθήματα για αυτές.
Είναι άσκοπο να μισείς μια μηχανή για τις αστοχίες της.
Υπάρχει μόνο ένα τελευταίο νήμα που δεν μπορεί να επιλύσει.
«Είναι λογικά ανυπεράσπιστο, γελοίο, χωρίς νόημα να πιστεύει κανείς ότι μπορεί να συμβεί κάτι «καλό» σε μια μηχανή», γράφει.
«Παρ’ όλα αυτά, είμαι βέβαιος ότι είναι καλό να νιώθουν οι άνθρωποι λιγότερο πόνο και περισσότερη ευτυχία».
.jpg)
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου